Life as dialogue 2

Pengalaman Kristen: Sebuah Dialog

Refleksi Alkitabiah

Kata “dialog” memainkan peranan yang penting saat ini di setiap bidang kehidupan dan keilmuan: dalam hubungan antara individu, masyarakat dan bangsa, dalam bidang filsafat, teologis, spiritual dan pemikiran pastoral dan keilmuan. Menarik bahwa walaupun minat tersebar luas, agak mengejutkan bahwa kata ini tidak banyak muncul dalam kamus alkitab atau teologi atau spiritualitas yang paling banyak tersebar. Ini menunjukkan keterbatasan sebuah penelitian ketika penelitian itu didasarkan hanya pada kata yang digunakan.

Tetapi dengan bergerak melampaui batas-batas penggunaan kata, kita menyadari bahwa ciri-ciri dan tuntutan dialog membentuk bagian dari kehidupan intim Allah itu sendiri, dan dari sejarah yang Allah mulai bagi umat-Nya, jika kita mempertimbangkan dinamika internal dari hubungan manusia dengan Allah dan dengan orang lainnya, dan jika kita menembus keintiman kehidupan ilahi seperti yang disajikan dalam Alkitab.

Menurut M. Buber, ciri-ciri dialog adalah sebagai berikut: membuka dan menyambut orang lain, sikap timbal balik, pengidentifikasian “Engkau” dengan “Saya”, sambil mengubahnya. Karena pada kenyataannya seluruh sejarah Allah dalam hubungannya dengan umat-Nya, Gereja dan orang percaya, adalah buah dari jenis dialog ini

 

 Dalam Perjanjian Lama

 Awal dari sejarah kemanusiaan

Sejarah kemanusiaan dimulai dengan dialog

Permulaan sejarah kemanusiaan dipicu oleh dialog antara Allah dan Manusia, dan oleh kesadaran akan hubungan yang erat antara pria dan wanita.

Dalam Kejadian 1 (tradisi Yahwist), sebagai ekspresi pertama dari Perjanjian, Allah dengan bebas mengambil inisiatif dengan menempatkan Manusia di puncak ciptaannya; dialog antara Allah  dan manusia pertama diungkapkan dalam bentuk berkat:

“Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu,” (Kej 1:28); dan dia menciptakan hubungan timbal balik yang setara antara laki-laki dan perempuan dan selaras dengan makhluk lain, di mana Manusia dibuat sebagai penjaga dan wali. Dalam Kejadian 2 (tradisi Imam) dinamika dialogal bahkan muncul lebih jelas: Allah berpaling kepada Manusia dengan sebuah perintah:

“Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya,”(Kej 2:16-17); dengan soliloquy (dialog dengan diriNya sendiri), Allah mengungkapkan kehendaknya untuk membebaskan Manusia dari kesepiannya yang hanya memandang diri sendiri dengan menawarkan padanya suatu pola hubungan timbal balik:

“Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia” (Kej 2:18);

pria itu melihat dalam perempuan  bukan hanya martabatnya sendiritetapi anggota alamiah dan yang diperlukan untuk sebuahhubungan yang setara dan timbal balik:

“Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku” (Kej 2:23).

Kisah kejatuhan awal dalam Kejadian 3 adalah satu dialog yang terjalin antara Allah, laki-laki, perempuan dan ular. Kisah selanjutnya dari Kain dan Habel dalam Kejadian 4 ditandai dengan pecahnya dialog dengan Allah, yang mengarah ke terputusnya dialog antara kedua bersaudara:

“Mengapa hatimu panas dan mukamu muram? Jika engkau berbuat baik, tidakkah engkau akan diterima? ” (Kej 4:5-6); “Apakah aku penjaga adikku?” (Kej 4:9).

  Perjanjian

Perjanjian adalah sebuah dialog  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dialog berarti mendengarkan 

 

 

 

 

 

 

Sebuah dialog cinta

Seluruh cerita selanjutnya ditafsirkan dan diceritakan dalam terang perjanjian, dialog yang tidak terganggu yang menghubungkan kemanusiaan dan orang yang dipilih untuk Allah.

Titik fokus dan kunci untuk menginterpretasikan seluruh kisah adalah tindakan cuma-cuma Allah untuk membebaskan umatnya dari perbudakan dan mengakhirinya dengan sebuah Perjanjian dengan mereka yang dengannya Dia bangun apa yang hampir menjadi sebuah ikatan darah antara mereka (Kel 24).

Itu adalah relasi berdasarkan inisiatif Allah sendiri, dengan mengintervensi untuk menyelamatkan (prolog sejarah) umat manusia; ini membentuk sebuah hubungan yang saling memiliki secara eksklusif (deklarasi fundamental); hubungan itu dijaga dengan kepatuhan dan kesetiaan terus menerus menjaga syarat-syarat yang dirancang untuk menjamin keabadian (perjanjian tertentu) dan yang dikodifikasikan oleh ungkapan nyata dari Firman Allah (pada batu atau dokumen Perjanjian); otoritas didasarkan pada kesaksian Allah (memanggil para dewa sebagai saksi); pada kesetiaan inilah nasib dan tujuan umat tergantung (meminta berkah atau kutukan), yang dimeteraikan oleh tindakan penyembahan simbolis dan efektif  (Korban Perjanjian).

Ini semua adalah hal-hal yang menentukan garis besar Perjanjian, yang tampaknya menciptakan inti wahyu Firman Allah, hukum untuk orang-orang Israel (lihat Kel 19-20; 24). Semua ini akan menjadi suatu pengalaman melalui dialog yang terus menerus:

“Kamu akan menuruti suaraku dan menepati perjanjianku, kamu akan menjadi milikku sendiri di antara semua orang ” (Kel 19,5).

Tuhan berbicara muka dengan muka dengan Musa:

Dan TUHAN berbicara kepada Musa dengan berhadapan muka seperti seorang berbicara kepada temannya” (Kel 33:11); “Dan Tuhan berfirman kepada Musa, ‘Tuliskan kata-kata ini’; “Musa ada di sana bersama Tuhan selama empat puluh hari dan empat puluh malam … Dan dia menulis di atas batu kata-kata perjanjian.” (Kel 33:7–11).

Seluruh sejarah keluaran bergantung seputar dialog ini: Allah  berbicara kepada umat-Nya melalui perantara-nya, Musa, dan sejarah umat itu  tergantung pada jawaban mereka.

Untuk lebih memahami dialog ini, di mana Allah selalu mengambil inisiatif, dan untuk mempertahankan gagasan bahwa itu diberikan secara bebas, penulis teks (tradisi imam) yang ditulis pada periode Pengasingan, menentukan tanggal Perjanjian antara Allah dan umatnya sebelum hukum diberikan kepada mereka di Sinai, persahabatan dan hubungan dengan Allah sudah ada sejak zaman Abraham, sebelum perundangan dan pemberlakuan dalam hukum Musa, semata-mata didasarkan pada janji Allah dan atas kepercayaan Abraham; kepatuhan terhadap hukum harus menjadi tanda dari Perjanjian yang bebas ini (Kejadian 17). Dialog berarti mendengarkan, dan bukan sebuah kontrak.

Kita kemudian dapat memahami bahwa dialog bari tradisi Deuteronomis pertama dan terpenting adalah satu soal mendengarkan:

O Israel dengarlah (Ul 4,1)

Menjelang akhir masa pembuangan, seluruh sejarah umat ditafsirkan kembali dalam terang gagasan dialog: orang-orang mendengarkan firman Allah dan diselamatkan; mereka melupakan kata-katanya dan mereka menjadi budak; mereka memanggil lagi Allah dan mereka dibebaskan sekali lagi; mereka melupakan kata-katanya lagi, dan jatuh kembali ke dalam perbudakan (Hakim 2): sejarah keselamatan adalah sebuah sejarah dialog.

Ini menjadi sangat jelas dalam tradisi kenabian, yang melihat Perjanjian dalam rangka hubungan pernikahan:

” Aku ini akan membujuk dia, dan membawa dia ke padang gurun, dan berbicara menenangkan hatinya” (Hos 2:13).

Dialog juga memiliki ciri lain: sebuah dialog cinta, bukan kata-kata. 

  Doa sebagai Dialog
Doa adalah dialog

Pujian dan doa orang percaya dan umat Allah juga merupakan dialog yang dimulai oleh Allah:

“Allah, Tuhan, berbicara dan memanggil bumi … Allah kita datang, dia tidak berdiam diri … Dia memanggil ke surga di atas dan ke bumi, agar dia dapat menghakimi umat-Nya … Kumpulkan untukku orang-orang yang setia, yang membuat perjanjian dengan saya … Dengar, hai umat-Ku, dan aku akan berbicara. ” (Mazmur 50)

  Dalam Perjanjian Baru

  

 

 

 

 

 

 

Dialog membuka pintu pada Inkarnasi.

Dalam inkarnasi dan perutusan Anak Allah, dialog mencapai puncaknya.

Inkarnasi ini diberitakan dalam fase terakhir dari dialog kasih Allah dengan manusia:

“Karena Allah begitu mencintai dunia sehingga ia memberikan Anak tunggalnya, bahwa siapa pun yang percaya kepadanya tidak boleh binasa, tetapi memiliki hidup yang kekal.” (Yoh 3:16).

Hal itu adalah inisiatif penuh kasih yang diambil oleh Allah yang meminta untuk didengar. Dan ini justru merupakan dialog antara Allah, melalui Malaikatnya, dan Maria, yang diundang untuk terlibat, yang membuka jalan menuju fase baru dalam sejarah:

“Malaikat berkata kepadanya … Dan Maria berkata kepada malaikat itu … Dan malaikat itu berkata kepadanya … Dan Maria berkata …” (Luk 1:26-38).

 

Kehidupan intim Allah, dan hubungannya dengan kemanusiaan, serta karya Yesus di antara kita dan kehidupan Gereja, ditafsirkan dan dinyatakan sebagai suatu dialog cinta.

  Dalam St. Yohanes

Hidup Allah sebagai sebuah dialog antara pribadi 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Melalui dialog iman dengan Yesus kita masuk dalam dialog Tritunggal 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dari dialog dengan Allah ke dialog dengan Saudara-saudara kita

 

 

 

 

 

 

 

Yesus dikenal ketika dia memanggil kita dengan nama kita sendiri

Bagi St. Yohanes, sumber dan asal dialog adalah Kehidupan Ilahi Allah itu sendiri:

“Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri, jikalau tidak Ia melihat Bapa mengerjakannya; sebab apa yang dikerjakan Bapa, itu juga yang dikerjakan Anak. Sebab Bapa mengasihi Anak dan Ia menunjukkan kepada-Nya segala sesuatu yang dikerjakan-Nya sendiri, bahkan Ia akan menunjukkan kepada-Nya pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar lagi dari pada pekerjaan-pekerjaan itu, sehingga kamu menjadi heran… dia yang mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum… saatnya akan tiba dan sudah tiba, bahwa orang-orang mati akan mendengar suara Anak Allah, dan mereka yang mendengarnya, akan hidup. Aku tidak dapat berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri; Aku menghakimi sesuai dengan apa yang Aku dengar, dan penghakiman-Ku adil” (Yoh 5:19-30);

dalam dialog yang tak henti-hentinya, Yesus mendengarkan Bapa-Nya dan mereka yang mendengarkan Yesus memiliki kehidupan.

Akar dialog terletak pada cinta Bapa: Bapa mencintai Putra dan Putra mencintai Bapa:

“Karena alasan ini, Bapa mengasihi saya, karena saya menyerahkan hidup saya … Tidak ada yang mengambilnya dari saya, tetapi saya menyerahkannya atas kemauan saya sendiri …” (Yoh 10:17-18); “Aku melakukan apa yang diperintahkan Bapa kepadaku agar dunia tahu bahwa aku mencintai Bapa.” (Yoh 14:31).

Bersama-sama mereka mengutus Roh Kudus yang mengambil darinya apa yang merupakan milik Yesus:

“Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu,” (Yoh 14:26); ” Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang. Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterima-Nya dari pada-Ku. Segala sesuatu yang Bapa punya, adalah Aku punya” (Yoh 16,12-15).

Dalam dialog cinta timbal balik, keragaman antara pribadi-pribadi ilahi, dan kesatuan kodrat mereka, diwujudkan dan diungkapkan.

“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama Allah, dan Firman itu adalah Allah. Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah … Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya” (Yoh 1:1-2,18). “Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku” (Yoh 15:26). “Ya Bapa yang kudus … supaya mereka menjadi satu, sama seperti kita adalah satu” (Yoh 17:11.23-26).

Melalui dialog iman dan cinta, yang pada dasarnya adalah wahyu dan respons kita terhadapnya, kita masuk ke dalam persekutuan intim dengan Kristus dan melalui dia, ke dalam lingkaran dialog Tritunggal: kita terserap dalam dialog cinta kasih Allah:

“Dia yang mencintaiku akan dicintai oleh Bapaku, dan aku akan mencintainya dan menyatakan diriku kepadanya” (Yoh 14:21). Kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal dalam cintaku, sama seperti Aku telah menuruti perintah-perintah Bapaku dan tinggal dalam cintanya”(Yoh 15:10). “Bapa sendiri mengasihi kamu, karena kamu telah mengasihi Aku dan percaya bahwa Aku datang dari Bapa” (Yoh 16:27). ” , sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita,  supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu…” (Yoh 17:21-22). ” Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tahu, bahwa Engkau yang telah mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku” (Yoh 17:23).

Pengalaman Tuhan melibatkan orang percaya dalam dialog cintanya, dan hasilnya adalah dialog timbal balik dan persatuan.

Iman yang menempatkan kita dalam dialog dengan Allah memicu sebuah dialog dengan semua orang percaya:

“Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamu pun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus” (1 Yoh 1:3).

Dialog mengungkapkan hubungan pribadi dan eksklusif yang intim: Maria Magdalena hanya mengenali Yesus yang bangkit ketika dia mendengarnya memanggilnya dengan namanya

“Kata Yesus kepadanya: “Ibu, mengapa engkau menangis?”… Maria menyangka orang itu adalah penunggu taman… Kata Yesus kepadanya: “Maria!” Maria berpaling dan berkata kepada-Nya dalam bahasa Ibrani: “Rabuni!”, artinya Guru  (Yoh 20:15-16).

  Dalam St. Paulus

 Allah berbicara melalui PutraNya 

 

 

 

 

 

 

 

 

Sebagaimana dalam Allah kekayaan keragaman menemukan kesatuannya dalam dialog

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dialog berarti cinta, kesabaran, menjangkau sesama 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Cinta diberikan secara cuma-cuma 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Cinta tahu bagaimana menyerah untuk menggunakan kebebasan

Di dalam tubuh tulisan Paulus, pada periode refleksi dan perkembangan teologis kemudian, Surat kepada orang-orang Ibrani memperkenalkan kita kepada perenungan tentang misteri Kristus dan mediasi imamatnya, dengan menggabungkannya ke dalam dialog yang panjang dan berkelanjutan yang telah dimulai oleh Allah sejak awal tentang sejarah Umat Perjanjian:

“Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta” (Ibr 1: 1).

Tulisan-tulisan Paulus memberi kita visi yang sama, dari perspektif yang berbeda dan menggunakan bahasa yang berbeda.

Kemajemukan dan keanekaragaman dalam Gereja bermula dari kemajemukan dan kesatuan Pribadi Ilahi:

“Ada satu tubuh, dan satu Roh, sebagaimana kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan yang terkandung dalam panggilanmu, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua” (Ef 4:4-6).

Melalui dialog, pluralitas dan keragaman karisma menjadi kesatuan, dan mengekspresikan kekayaan kehidupan ilahi.

Menurut Efesus 4:7-16 kehidupan baru adalah suatu hubungan  dari dialog yang mendalam dan dari persekutuan intim timbal balik:

“Tetapi kepada kita masing-masing telah dianugerahkan kasih karunia menurut ukuran pemberian Kristus…. Dan anugerahnya adalah beberapa menjadi rasul-rasul, nabi-nabi, pemberita-pemberita Injil, gembala-gembala dan pengajar-pengajar, untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus, sampai kita semua telah mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus… berbicara kebenaran di dalam kasih kita bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia, Kristus, yang adalah Kepala. Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, — yang rapi tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota — menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih.” (Ef 4:7-16).

Dalam hubungan ini kita hanya perlu melihat Bab 12 dari 1 Kor yang membahas keseluruhan karunia. Dialog ini ditandai dengan cinta, kesabaran, dan penjangkauan kepada orang lain:

Karena itu, sebagai orang-orang pilihan Allah yang dikuduskan dan dikasihi-Nya, kenakanlah belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran. Sabarlah kamu seorang terhadap yang lain, dan ampunilah seorang akan yang lain apabila yang seorang menaruh dendam terhadap yang lain, sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu, kamu perbuat jugalah demikian. Dan di atas semuanya itu: kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan. (Kol 3:12-14, bdk. Ef 4:32).

Penerimaan yang telah disediakan Kristus untuk kita adalah penerimaan yang sama yang harus kita teruskan kepada orang lain:

“Sebab itu terimalah satu akan yang lain, sama seperti Kristus juga telah menerima kita, untuk kemuliaan Allah” (Rm 15,7); ” Dan hiduplah di dalam kasih, sebagaimana Kristus Yesus juga telah mengasih kita” (Ef 5:2).

Apa yang menjadi ciri khas dari cinta kasih Allah yang selalu mendahului dan menyambut adalah kenyataan bahwa hal itu diberikan secara cuma-cuma.

Tuhan menghendaki keselamatan bagi semua (Tit 2:11), bahkan jika mereka dalam keadaan permusuhan dan dosa:

“… Allah menunjukkan kasihNya kepada kita sementara kita masih berdosa, Kristus mati untuk kita” (Rom 5:6-8);

dalam cintanya untuk semua umat manusia (Tit. 3:4) dia tidak mencari nilai dalam diri kita, tetapi menciptakannya, karena dia lebih dulu mencintai kita. Memiliki kasih Kristus yang sama berarti memiliki perasaan yang sama, menjangkau untuk menyambut orang lain, meninggalkan ‘ruang’ bagi mereka di dalam diri kita sendiri:

“Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus, yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia…. “(Filp 2,5-7);

dialog cinta memerlukan cara yang membuat diri kita seperti Dia.

Menerima dan menjangkau sesama juga dinyatakan dalam kaitan dengan Saudara-saudara kita yang lemah dalam iman, yang gagasan agamanya tidak diterima Paulus; namun agar tidak merusak kepekaan religius saudaranya, Paulus menyerahkan hak untuk menggunakan kebebasannya. Ini adalah referensi yang jelas untuk masalah yang diajukan oleh orang Kristen mengenai penggunaan daging yang dipersembahkan kepada berhala:

“Apabila makanan menjadi batu sandungan bagi saudaraku, aku untuk selama-lamanya tidak akan mau makan daging lagi, supaya aku jangan menjadi batu sandungan bagi saudaraku.” (1 Kor 8:13). “Jika engkau menyakiti hati saudaramu oleh karena sesuatu yang engkau makan, maka engkau tidak hidup lagi menurut tuntutan kasih. Janganlah engkau membinasakan saudaramu oleh karena makananmu, karena Kristus telah mati untuk dia” (Rm 14:15);

menjangkau dan menyambut orang lain meyakinkan Paulus untuk tidak menjadikan kebenarannya sesuatu yang mutlak, dan untuk mengekspresikan kebebasan yang lebih tinggi daripada yang hanya ada sejauh melaksanakan haknya.

Yang mendasari pendekatan ini adalah Salib Kristus yang telah mendamaikan semua hal dan menghancurkan setiap penghalang:

“Karena di dalam Dia segala kepenuhan Allah berkenan untuk tinggal, dan melalui Dia untuk mendamaikan segala sesuatu dengan dirinya, baik di bumi atau di surga, menciptakan damai melalui darahNya di salib” (Ef. 2:11-22; Kol 1:19-20).

  Dalam Injil Sinoptik

Yesus adalah model untuk cinta dan menjangkau sesama

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dialog melindungi kesatuan Gereja

Menurut Sinoptik, Yesus sendiri adalah contoh dari dialog cinta dan penjangkauan ini. Kita hanya perlu memikirkan pemberitaan programnya yang ditetapkan dalam Ucapan Bahagia dan seluruh Khotbah di Bukit (Mat 5-7) yang mengundang semua orang untuk berdamai dan mengampuni musuhnya:

“Tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu” (Mat 5,24); “Tetapi Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu. Karena dengan demikianlah kamu menjadi anak-anak Bapamu yang di sorga, yang menerbitkan matahari bagi orang yang jahat dan orang yang baik dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar “(Mat 5:44-45);

orang Samaria adalah contoh yang Dia berikan kepada kita:

“Pergi dan lakukan hal yang sama” (Luk 10:29-37).

Dalam Mateus 18, kehidupan komunitas para murid Yesus disajikan sebagai praktik dialog yang tak henti-hentinya, penolakan terhadap kriteria kebesaran manusia, dan dalam menyambut yang paling hina dan yang lemah, dan berusaha terus-menerus untuk memulihkan mereka yang terhilang dan yang telah tersesat, menunjukkan pengampunan tanpa perhitungan dan tanpa batas.

Di Gereja awal 

Dalam Gereja Kisah Para Rasul, dialog yang jujur dan terbuka adalah cara mereka menjaga persatuan, terlepas dari semua perbedaan etnis, budaya dan agama yang kemudian ada: melibatkan Tujuh Diakon, menggunakan nama Yunani, menyelesaikan kontroversi mengenai penerima tindakan amal:

“timbullah sungut-sungut di antara orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani terhadap orang-orang Ibrani, karena pembagian kepada janda-janda mereka diabaikan dalam pelayanan sehari-hari….Karena itu, saudara-saudara, pilihlah tujuh orang dari antaramu, yang terkenal baik, dan yang penuh Roh dan hikmat, supaya kami mengangkat mereka untuk tugas itu” (Kis 6:1-6);

Dialog Paulus dengan Petrus dan para rasul lainnya menyelesaikan pertikaian sejati, dan menghasilkan klarifikasi yang diperlukan:

“Aku pergi lagi ke Yerusalem… dan Saya bentangkan Injil yang kuberitakan di antara bangsa-bangsa… dan setelah melihat kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, maka Yakobus, Kefas dan Yohanes, yang dipandang sebagai sokoguru jemaat, berjabat tangan dengan aku dan dengan Barnabas sebagai tanda persekutuan… Tetapi waktu Kefas datang ke Antiokhia, aku berterang-terang menentangnya, sebab ia salah” (Gal 2:1-10,11-14).

bukan kebetulan bahwa Konsili Yerusalem, tempat dialog par excellence, membentuk pusat struktur kitab Kisah Para Rasul (Kis 15). 

  Kesimpulan
Dialog adalah bahasa Allah, Gereja, dan Orang Kristen. Dialog menerapkan hal mendengar dengan jujur.

Firman Allah, seperti yang terlihat dalam dua Perjanjian, dengan struktur dialogisnya memberi kita indikasi yang jelas tentang kehidupan Allah dan pengalaman Kristen, dan kodrat serta misi Gereja. Dialog adalah bahasa Gereja dan orang-orang Kristen karena itu, pertama dan terutama, adalah bahasa Allah: Yesus memberi tahu kita hal-hal yang telah Dia dengar dari Bapa-Nya (Yoh 8:26; 15:15) dan Roh Kudus menyatakannya hal-hal yang Dia tahu dari Anak (Yoh 16:13-15). Titik awal untuk berdialog adalah mendengarkan.

Untuk pengalaman Kristiani, ada tiga tolok ukur untuk mendengarkan: secara terus-menerus mendengarkan Sabda Allah, dengan hati-hati mendengarkan Roh yang berbicara melalui para Saudara di Komunitasnya sendiri, dan dengan tulus mendengarkan orang lain kepada siapa kita memberitakan Injil. Tetapi mendengarkan ini harus nyata, bukan palsu. Tidak ada dialog nyata jika mendengarkan tidak menentukan hal itu – dengan kata lain, jika kita tidak mengubah cara kita berpikir dan bertindak. Ini tidak berarti kita tidak kritis terhadap orang lain, dan dikondisikan oleh apa yang dikatakan orang lain; tetapi apa yang dimaksud adalah bahwa kita harus menembus ke kedalaman dari pihak lain, dan semua pihak harus menerangi pikiran dan hati masing-masing. Dilihat dengan cara ini, dialog adalah segalanya tetapi bukan hanya sekedar teknik atau strategi, dan tentu saja bukan sekadar metode atau alat. Dialog merupakan relasi itu sendiri dalam bentuk nyata. Dan ini adalah jalan menuju kebenaran sepenuhnya

 

 

Dan sekarang tentang kita:

  1. Jika dilihat dalam suatu relasi dialogal, bentuk apa yang diambil oleh figur Allah dan oleh figur manusia?
  2. Gambaran-gamabaran Allah seperti apa yang hilang sebagai konsekuensi dari hal di atas (no. 1)?
  3. Dalam dialog dengan Allah, bagaimana kita dapat menjelaskan dan memahami relasi antara inisiatif bebas Allah dan tanggapan kita atasnya? Kapan kita dapat menerima bahwa dialog dapat diinterupsi?
  4. Berkaitan dengan hubungan kita dengan Allah dan sesama kita, apa yang kita bisa terapkan dengan ungkapan “dipanggil dengan nama”?
  5. Dalam terang ajaran St. Paulus, apa kesulitan yang muncul ketika mencoba mengumpulkan pelbagai karunia dari setiap kita dalam satu kesatuan?
  6. Dihadapkan pada kesaksian Kisah Para Rasul, bagaimana kita dapat menjelaskan metode kita untuk mengatasi pertengkaran dalam komunitas?